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花煜寒 | 文
“安全区”,作为一个致力于救死扶伤的严肃场所,几乎完全变成了易钟玉和唐凤梧这对情侣秀恩爱、撒狗粮的舞台。
即使面对三浦少将的威胁,或是苏茵心怀不轨的窥探,他们依然能够在嬉笑怒骂之间,展现出无懈可击的喜剧与爱情剧天赋。
也正是这种处理方式,将“安全区”本应承载的艰难与悲情,掩盖得淋漓尽致。
甚至连理应占据主导地位的“独臂神父”饶家驹,以及他背后的慈善组织和宗教团体,都几乎变得不再重要,甚至完全没有登场机会。
从历史或客观的角度来看,《传家》在尊重历史和人物刻画方面已经做得相当出色。
不仅在服化道上下足了功夫,甚至一些与主线剧情无关的细节也尽可能通过珍贵的篇幅进行呈现。
展开剩余88%然而从主观角度来看,这种呈现方式或许还显得略有不足。
《传家》中大量使用了历史上确实存在的事件与人物,这些内容的真实性对影视作品尤为关键,尤其是对于非架空的剧作。
例如,位于南市的“安全区”便是一个值得注意的例子。
尽管上海的“孤岛时期”距离我们并不遥远,且科技发展使得相关的历史资料与印象极为丰富,但除非我们刻意去搜寻,否则又有多少人能够在观看《传家》的过程中,全面描绘出“安全区”的整体面貌与真实地位呢?
如果没有宏观的历史背景与认知,又怎能理解饶神父——这位仅露面两次的人物——在“安全区”中的重要性呢?
客观来说,“安全区”并非因为唐凤梧的存在而诞生,也不是因为他被捕而被关闭或设立。
真正奠定“安全区”基石的,实际上是远赴海外筹款百万美元的饶神父。
他虽然只存在了短短三年,但由于他回到母国去拯救自己的国民,最终“安全区”宣告关闭。(这与“太平洋战争”的爆发密切相关)
除了这位值得敬重的饶神父外黑马配资,背后还有两个重要的组织——“上海国际红十字会”和“上海天主教会”。
在《传家》中,“上海国际红十字会”以一种不言而喻的形式出现。
你可以看到随处可见的“上海国际红十字会”标志与旗帜,而这些展示与饶神父担任“上海国际红十字会难民救济委员会主席”的身份紧密相连。
至于“上海天主教会”,在剧中的表现则更加含蓄。
虽然饶神父被称为“神父”,这意味着他无疑是教会的神职人员,但《传家》几乎没有对教会进行过详细介绍。
唯一和教会相关的,便是那些身着白衣的修女们。
然而,天主教会这个宗教组织不仅在建立和管理“安全区”方面起到了至关重要的作用,还能对当时的“法租界”和“公共租界”政府产生巨大影响。
因为作为一个宗教组织,他们拥有独立的医疗与教育体系,且因其宗教背景,对“公董局”和“工部局”有着不容忽视的影响力。
根据历史资料,当时上海的主教豪威斯(Haouisée)曾向他的信徒传达过这样的“救助义务”声明:
“我知道你们的慷慨,因为那些遭受身心痛苦的可怜人,除了你们的仁爱之外一无所有。”
“毫无疑问,我们无法上前线为士兵捐献鲜血,甚至生命……但如果我们不能作为军队的一员,我们依然可以组成一支辅助队伍。我们将毫不犹豫地慷慨奉献,为国家的捍卫者提供帮助。”
在主教的号召下,几乎所有的教会医院、学校及慈善机构,都在上海保卫战期间开设了多达26处救助伤员与难民的医院,接收了2460名中国军队的伤员。
其中最为知名的便是“天主教震旦大学”及其附属的“广慈医院”。
这两所机构的华籍学生以及法籍医生、修士等,为上海的伤兵和难民提供了大量帮助。
此外,还有那些在《传家》中只作为背景出现的修女们,她们不仅承担了大部分的救助和照料工作,也是易钟玉为“安全区”注射疫苗的主力军。
更不要提那些易钟玉所提到的儿童救助工作,这些任务几乎完全由修女们接手负责。
虽然对《传家》进行这样的批评或许有些苛刻,但历史真相就是如此。
在“蒋政府”迁往重庆的时期,上海的“国际红十字会”提供了重要的资金支持,而“上海天主教会”则提供了核心的服务人员。
然而,在《传家》中,我们是否能够真正感受到这两个组织的存在与重要性呢?
或许我们更多看到的是唐凤梧在努力维持“安全区”的运作,易钟玉在为琐碎事务奔波,而那位神秘的河女士也似乎是“安全区”顺畅运行的关键力量。
然而,这一切并不是“安全区”的全部真相。
从黑暗面来看,这些行为也是租界为了自身安全与利益所不得不为之。
而这些宗教团体之所以如此尽心尽力,也难免存在借机传教的动机。
但无论如何,既然《传家》中的“安全区”是以正面形象呈现的,那么那些背后为其支撑的力量也理应被我们了解与感恩。
可惜的是,《传家》几乎将这一切淹没在易钟玉与唐凤梧的“撒狗粮”中,完全没有展现出“安全区”运作的艰难,亦未表现出在鹰司忠义窥伺下,这片“安全区”的脆弱与危险。
相比沈彬的“娱乐总会”,这里似乎更加歌舞升平、太平安逸,毕竟唐凤梧和易钟玉这对CP在背后为其撑起了一片天。
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